Mese: Dicembre 2019

SALMO 79: “Qui regis Israel, intende”

CHAINE D’OR SUR LES PSAUMES

ou LES PSAUMES TRADUITS, ANALYSÉS, INTERPRÉTÉS ET MÉDITÉS A L’AIDE D’EXPLICATIONS ET DE CONSIDÉRATIONS SUIVIES, TIRÉES TEXTUELLEMENT DES SAINTS PÈRES, DES ORATEURS ET DES ÉCRIVAINS CATHOLIQUES LES PLUS RENOMMÉS.

[I Salmi tradotti, analizzati, interpretati e meditati con l’aiuto delle spiegazioni e delle considerazioni seguite, tratte testualmente dai santi Padri, dagli oratori e dagli scrittori cattolici più rinomati da …]

Par M. l’Abbé J.-M. PÉRONNE,

CHANOINE TITULAIRE DE L’ÉGLISE DE SOISSONS, Ancien Professeur d’Écriture sainte et d’Éloquence sacrée.

[Canonico titolare della Chiesa di Soissons, Professore emerito di Scrittura santa e sacra Eloquenza]

TOME DEUXIÈME.

PARIS – LOUIS VIVES, LIBRAIRE-ÉDITEUR 13, RUE DELAMMIE, 1878

IMPRIM.

Soissons, le 18 août 1878.

f ODON, Evêque de Soissons et Laon.

Salmo 79

In finem, pro iis qui commutabuntur. Testimonium Asaph, psalmus.

[1] Qui regis Israel, intende;

qui deducis velut ovem Joseph. Qui sedes super cherubim, manifestare

[2] coram Ephraim, Benjamin, et Manasse. Excita potentiam tuam, et veni, ut salvos facias nos.

[3] Deus converte nos, et ostende faciem tuam, et salvi erimus.

[4] Domine Deus virtutum, quousque irasceris super orationem servi tui?

[5] Cibabis nos pane lacrimarum, et potum dabis nobis in lacrimis in mensura?

[6] Posuisti nos in contradictionem vicinis nostris, et inimici nostri subsannaverunt nos.

[7] Deus virtutum, converte nos, et ostende faciem tuam, et salvi erimus.

[8] Vineam de Aegypto transtulisti, et ejecisti gentes, et plantasti eam.

[9] Dux itineris fuisti in conspectu ejus; plantasti radices ejus, et implevit terram.

[10] Operuit montes umbra ejus, et arbusta ejus cedros Dei.

[11] Extendit palmites suos usque ad mare, et usque ad flumen propagines ejus.

[12] Ut quid destruxisti maceriam ejus, et vindemiant eam omnes qui praetergrediuntur viam?

[13] Exterminavit eam aper de silva, et singularis ferus depastus est eam.

[14] Deus virtutum, convertere, respice de caelo, et vide, et visita vineam istam;

[15] et perfice eam quam plantavit dextera tua, et super filium hominis quem confirmasti tibi.

[16] Incensa igni et suffossa, ab increpatione vultus tui peribunt.

[17] Fiat manus tua super virum dexterae tuae, et super filium hominis quem confirmasti tibi.

[18] Et non discedimus a te; vivificabis nos, et nomen tuum invocabimus.

[19] Domine Deus virtutum, converte nos, et ostende faciem tuam, et salvi erimus.

[Vecchio Testamento Secondo la Volgata Tradotto in lingua italiana da mons. ANTONIO MARTINI Arciv. Di Firenze etc.

Vol. XI

Venezia, Girol. Tasso ed. MDCCCXXXI]

SALMO LXXIX.

Testimonianza di Asaph: cioè testimonianza cantata da Asaph della cattività e liberazione del popolo ebreo. — Spiritualmente, delle anime sotto il giogo del demonio.

Per la fine: per quelli che saranno cangiati; testimonianza di Asaph, salmo.

1. Ascoltami tu, pastor d’Israele, tu che conduci Giuseppe, come una pecorella.

2. Tu, che sei assiso sopra i Cherubini, (1) fatti vedere dinanzi ad Ephraim, a Beniamin e a Manasse. (2) Sveglia la tua potenza, e vieni a salvarci.

3. O Dio, convertici: e mostra a noi la tua faccia, e sarem salvi.

4. Signore Dio degli eserciti, fino a quando ti adirerai, né darai ascolto all’orazione del tuo servo?

5. E ci nutrirai con pane di lagrime, e bevanda di lagrime darai a noi in larga misura? (3)

6. Ci hai renduti oggetto di contraddizione a’ nostri vicini, e i nemici nostri si fan beffe di noi.

7. Dio degli eserciti, convertici; e mostraci la tua faccia, e sarem salvi.

8. Tu dall’Egitto trasportasti una vigna; discacciasti le nazioni, e la piantasti.

9. Tu le andasti avanti come condottiere nel viaggio; tu facesti barbicare le sue radici, ed ella empiè la terra.

10. L’ombra di lei ricoperse i monti, e i rami di lei i cedri di Dio.

11. Fino al mare stese ella i suoi tralci, e le sue propaggini sino al fiume. (4)

12. Per qual motivo hai tu distrutta la sua siepe, e la vendemmiano tutti quei che passano per istrada?

13. Il cinghiale del bosco l’ha sterminata, e la fiera solitaria feroce ne ha fatto pasto. (5)

14. Dio degli eserciti, volgiti a noi, mira dal cielo, e vedi, e visita questa vigna.

15. E lei coltiva, che fu piantata dalla tua destra; e mira quel figliuolo dell’uomo, cui tu eleggesti.

16. Ella è stata arsa dal fuoco e diradicata, ma ai minacciosi tuoi sguardi periranno i nemici.

17. Sia la mano tua sopra l’uomo della tua destra e sopra il figliuolo dell’uomo, cui tu eleggesti. (6)

18. E noi non recediamo da te ; tu ci darai nuova vita, e noi invocheremo il tuo nome.

19. Signore Dio degli eserciti, convertici; e mostraci la tua faccia, e sarem salvi. (7)

(1) Per Israele è espresso tutto il popolo di Israele, tutto il popolo che usciva dall’Egitto, come suo tronco; anche Giuseppe, il prediletto di Giacobbe, è posto qui per tutti i suoi fratelli, per tutti gli Israeliti, perché questo patriarca aveva meritato l’onore di designare con il suo nome tutta la posterità di Giacobbe, nutrendola per intero in Egitto, e perché solo, tra i dodici figli di Giacobbe, era rappresentato da due tribù, Manasse ed Efraim.

(2) Le tre tribùqui designate erano accampate più vicino all’Arca, e la seguivano immediatamente nella sua marcia.

(3) In mensura. Questa misura è quella che occorre per istruirvi, non per sopraffare, o meglio secondo la misura dei nostri peccati.

(4) Questo mare è il mare Mediterraneo, ed il fiume l’Eufrate, limiti estremi dell’occidente e dell’oriente, della maggior potenza degli Ebrei, sotto Salomone. Talvolta queste stesse espressioni designano l’estremità della terra.

(5) Questa bestia selvaggia significa Teglatphalasar, Sahanasar. Sennacherib, o Nabuchodonosor, se si considera questo salmo nella presa di Gerusalemme dei Caldei.

(6) È visibile che una parte di questo salmo è perduto, e che i versetti 15 e 16 non sono che semi-versetti male assemblati. La seconda parte del versetto 16 non è che quella del versetto 17, ricavata dalla similitudine della fine della prima parte, dextera tua.

(7) Il versetto, ripetuto tre volte, è come il ritornello del salmo.

Sommario analitico

Il profeta, considerando i malori delle dieci tribù portate in cattività da Salmanazar, prega Dio di porvi un termine. Questo salmo sembra ricondursi alle dieci tribù. Infatti il salmista vi parla in generale di Israele e di Giacobbe, e quando specifica, parla di Giuseppe, Efraim e Manasse. Questo salmo è una preghiera che si può fare per la conservazione della Chiesa.

I- Il salmista richiede l’avvento del Messia:

1° per manifestare la cura particolare che prende di Israele, per far brillare la sua gloria e la sua potenza (1, 2);

2° Per dare la salvezza alle anime in attesa e che supplicano Dio di esaudire i loro voti (3, 5).

3° Per dare la consolazione agli afflitti che subiscono gli oltraggi dei popoli vicini (6, 7).

II. – Egli chiede il ristabilimento del popolo di Dio che compara ad una vigna:

1° Esso è stato provato da numerose vicissitudini: – a) all’inizio: 1) è stato trapiantato miracolosamente dall’Egitto, come una vigna; 2) è stato piantato al di la del Giordano, dopo che Iddio ne ebbe cacciati gli abitanti (8); 3) ha posto delle radici profonde; – b) nel suo progredire 1) ha riempito tutta la terra promessa (9); 2) ha coperto le montagne della sua ombra; 3) i rami hanno sopravanzato i cedri più alti (10); i suoi rami si sono estesi fino al mare  e le sue propaggini fino al fiume (11); – c) alla fine 1) è stato privato della protezione di Dio, che lo difendeva come un muro (12); 2) spogliato dei suoi frutti dai suoi nemici (12); sradicato da Salmanazar come un cinghiale, e divorato da Nabucodonosor come una bestia feroce (13);

2°Esso attende la salvezza da Dio solo che, – a) si dia interamente a lui, 1) gettando su di Lui uno sguardo di affezione; 2) visitando la sua vigna diletta; 3) facendo prosperare quella che la sua destra ha piantato (14); – b) invia il Messia, 1) che Egli conferma con l’unione ipostatica (15); 2) confida nel ristabilimento di questa vigna devastata (16); 3) che egli riveste della sua forza contro i suoi nemici (17); – c) istruisce il suo popolo: 1) gli da la vita della grazia; 2) l’anima alla professione della vera fede (18); 3) lo favorisce della sua presenza; 4) lo salva e lo conduce nei cieli (19).

Spiegazioni e Considerazioni

I. — 1-7

ff. 1, 2. – Dio conduce i suoi servitor come delle pecore, a causa della loro innocenza, della loro docilità e della loro obbedienza. « Le mie pecore ascoltano la mia voce, Io le conosco ed esse mi seguono » (Giov. X, 27). Il discepolo fedele deve dire a Dio incessantemente con l’autore dell’Imitazione: « ponetemi dove voi vorrete, e disponete assolutamente di me in ogni cosa ». Io sono nelle vostre mani, voltatemi e rivoltatemi a vostro gusto. Ecco che io sono pronto a servirvi in tutto, perché non desidero vivere per me, ma per Voi solo (Lib. III, cap. XV]. Lasciarsi condurre dalla mano di Dio solo, come una pecora, con la dolcezza, docilità e sottomissione di questo piccolo animale. « Voi che siete seduto sui Cherubini »: i Cherubini sono la sede della gloria di Dio, ed il loro nome vuol dire: “pienezza della scienza”. È su di loro che Dio è assiso nella pienezza della scienza. Ma anche se i Cherubini sono elevati al di sopra delle potenze e delle virtù dei cieli, tuttavia, se volete, sarete un cherubino; perché se i Cherubini sono la sede di Dio, ascoltate ciò che dice la Scrittura: « L’anima del giusto è la sede della sapienza » (Sap. VII, 27). Ma come divenire la pienezza della scienza? Chi può assumere questa condizione? Voi avete un mezzo per assumerla: « … L’amore è la pienezza della legge » (Rom. XIII, 10). Cercate di non vagare e correre di qua e di la. La vasta estensione dei rami vi spaventa? Restate alla radice e non pensate alla grandezza dell’albero. Che l’amore venga in voi e la pienezza della scienza ne seguirà inevitabilmente. Chi può ignorare in effetti colui che sa amare, poiché è stato detto: « Dio è amore » ? (Giov. IV, 8) (S. Agost.). – « Eccitate la vostra potenza e venite ». L’Incarnazione del Figlio di Dio è l’opera per eccellenza della potenza divina; perché nulla di più sublime può avvenire che un Dio-uomo, ed un uomo-Dio! È questa un’opera mirabile, un’opera al di sopra di tutte le sue altre opere (S. Bern. Serm. III, in Vig. Nativ.).

ff. 3, 4. – Gesù-Cristo è venuto per salvare gli uomini, Egli è l’oggetto principale della sua incarnazione. Nulla è sì sovente ripetuto nelle Scritture e l’Angelo Gabriele lo spiega chiaramente quando dice a Giuseppe: « … voi lo chiamerete Gesù, cioè Salvatore, perché Egli salverà il suo popolo dai suoi peccati » (Matth. I, 21). Egli è venuto per salvarci, convertendoci a Lui e al Padre suo: « Voi siete come pecore sbandate, ma ora siete tornate e convertite a Colui che è il Pastore ed il Vescovo delle vostre anime (I Piet., II, 2). – La salvezza dell’uomo è l’effetto non solo della bontà, ma anche della potenza di Dio. « O Dio, voltateci verso di Voi ». Noi non siamo voltati verso di ;se Voi non vi volgete a noi, noi non lo faremo mai da noi stessi ». Noi ci siamo allontanati da Voi, e se non vi girate verso di noi, noi da noi stessi non lo faremo, « Mostrateci il vostro volto e noi saremo salvati ». Dio ha forse un viso tenebroso? Dio non ha un volto tenebroso, ma ha nascosto il suo volto sotto il velo della carne e come sotto il velo della debolezza; Egli è stato misconosciuto quando era sospeso sulla croce, ma per essere poi riconosciuto quando sarà assiso nel cielo (S. Agost.). – « Mostrateci il vostro volto e noi saremo salvi ». Prima dell’Incarnazione noi vediamo, in ogni pagina delle sante Scritture, il terrore che colpiva naturalmente ogni uomo alla presenza di Dio, dopo che il peccato era entrato nel mondo; ma, con l’Incarnazione, ci è apparsa la grazia e la benignità di Dio nostro Salvatore (Tito III, 4), e noi possiamo dirgli con tutta fiducia: « Mostrateci il vostro volto e noi saremo salvi ». – Questa faccia del Padre, è il Cristo, perché lo splendore della sua gloria e l’immagine della sua sostanza (Hebr. I, 3), e come si conosce un uomo vedendo il suo volto, così si conosce il Padre vedendo il Cristo (S. Gerol.). – « Filippo – diceva Gesù-Cristo a questo Apostolo – colui che vede me, ha visto il Padre » (Giov. XIV, 19). « Ecco Io mando il mio Angelo, ed egli preparerà la via davanti alla mia faccia » (Malac. III, 1), cioè Giovanni-Battista davanti al Cristo.

ff. 5-7. – « Signore, Dio degli eserciti, fino a quando sarete irritato contro la preghiera del vostro servo? », di colui che ora è il vostro servitore. Voi che vi irritate contro la preghiera del vostro nemico, vi irritate pure contro la preghiera del vostro servo? Voi ci avete voltato verso di Voi, noi vi abbiamo riconosciuto, e vi irritate ancora contro la preghiera del vostro servo? Si, Voi vi irritate ancora, ma la vostra collera sarà quella di un padre che corregge e non quella di un giudice che condanna … Non crediate che la collera di Dio sia passata, dal momento che siete tornati a Lui; essa è passata ma solo per non condannarvi eternamente. Ma Egli vi castiga, non vi risparmia, perché Egli castiga tutti coloro che riconosce come figli (Hebr. XII, 6). « Fino a quando ci nutrirete con pane di lacrime, e ci farete bere lacrime in abbondanza? » Ascoltate l’Apostolo: « Dio è fedele, non permetterò che siate tentati al di la di ciò che potete sopportare » (I Cor. X, 13). Questa misura è quella delle vostre forze, questa misura è ciò che vi necessita per istruirvi, e non per sopraffarvi (S. Agost.). – Il bene ed il male, la gioia e la tristezza, tutto si dà quaggiù con misura. Le gioie del mondo, le sue tristezze non meritano di essere contate. – Tutte le lacrime non sono le lacrime cristiane: la cupidigia ha le sue lacrime così come la carità; non ci sono che le lacrime di penitenza che siano cristiane, e non c’è che Colui che ha estratto altre volte l’acqua dalla pietra, che possa estrarne dalla durezza del nostro cuore.

II. — 8-19.

ff. 8-10. – Niente di più comune c’è nelle Sacre Scritture, che la comparazione del popolo di Dio, della Chiesa, ad una vigna, e questa comparazione si giustifica per numerose ragioni: – 1° è nei terreni petrosi che la vigna cresce più facilmente; è su Gesù-Cristo, come sulla pietra, che la Chiesa si radica e fruttifica. – 2° La vigna ha bisogno di puntelli che la sostengano e di legacci per fermarla; altrimenti essa si trascina, strisciando sulla terra; essa non può elevarsi se non è sostenuta, altrimenti cade. Ma pur essendo sostenuta, da dove non si eleva? Gesù-Cristo è nel contempo il piolo che la sostiene ed il legaccio che la tiene sospesa a questo piolo, ed è della Sapienza incarnata che è detto: « In essa c’è una bellezza che dona la vita, e le sue catene sono legami che guariscono e che salvano » (Eccl. VI, 31). – 3° La vigna ha bisogno di una coltura assidua e di cure incessanti. Così è per la Chiesa di Cristo. Egli recluta dei lavoratori per inviarli nella sua vigna, non soltanto dall’aurora, ma anche all’ora terza, alla sesta, alla nona ed all’undecima, di modo che sia coltivata ad ogni ora. – 4° I tralci della vigna seccherebbero e perirebbero senza risorse, se non fossero attaccati ed uniti al loro gambo, e se fossero privati della linfa da cui continuamente la traggono. Lo stesso è dei Cristiani: se essi non dimorano in Gesù-Cristo se non ricevono continuamente la grazia che li fa vivere. –  5° Quando la vigna è potata, colpita nel vivo, quando si recide non solo il legno secco, ma anche il legno verde, è allora che essa porta i frutti più abbondanti. È così che la Chiesa cresce e fruttifica in mezzo alle prove e pone nelle persecuzioni il principio di una più grande fecondità. – 6° Il tralcio staccato dal ceppo, seccherà, sarà gettato nel fuoco e seccherà, sarà gettato nel fuoco e brucerà. « Che si farà del legno della vigna, se lo si compara a tutti gli altri alberi che sono nei boschi e nelle foreste? Si utilizzerà il legno della vigna per qualche opera, lo si potrà fissare al muro e sostenervi ciò che si vorrà? Lo si getta nel fuoco del quale diventa preda, la fiamma ne consuma le due parti, ed il mezzo è ridotto in cenere; dopo questo, potrà mai essere buono per qualcosa altro? » (Ezech. XV, 2-4). Più essa è eccellente quando porta « il suo frutto delizioso che rallegra Dio e gli uomini » (Sap. IX, 13), più essa è  inutile se non ne porta più. E non ha più nulla da attendere se non il fuoco di cui è degna. Il legno della vigna è quello in cui si caratterizza al meglio la vita del Cristiano: non gli resta che portare frutto, o di essere gettato nel fuoco. –  I caratteri dello stabilirsi della Chiesa non sono marcati in modo meno incisivo nei diversi tratti di questa parabola! 1° Dio l’ha trapiantata, questa vigna, dall’Egitto, nella terra che aveva promesso, vale a dire che fa passare la sua Chiesa dalle tenebre del peccato, alla luce della fede e della grazia. – 2° Dio ha sterminato gli antichi abitanti di questa terra per farle posto e piantarla. (8). È così che Dio ha piantato la sua Chiesa nella fede. – 3° Dio ha fatto sviluppare delle radici profonde a questa vigna. « Voi le avete fatto da guida camminando davanti ad essa, Voi avete rafforzato le sue radici. »  È ciò che Dio ha fatto per la Chiesa, nel senso delle parole di queste San Paolo: « Dio, secondo le ricchezze della sua gloria, vi fortifichi nell’uomo interiore con il suo Spirito; Gesù-Cristo abiti nei vostri cuori per mezzo della fede, e siate radicati e fondati nella carità. » – 4° Questa vigna si è estesa da collina in collina e si è elevata al di sopra delle alte montagne che essa ha coperto. Tutta la terra, fino al fiume e fino al mare, ne è stata ripiena, tanto il vitigno è stato fecondo ed abbondante. È così che Dio concede alla sua Chiesa di moltiplicarsi e di propagarsi, con le sue propaggini ed i suoi frutti. –  « L’ombra di questa vigna ha coperto le montagne, ed i suoi tralci i cedri più elevati. ». Così la Chiesa si è elevata al di sopra di tutti i reami del mondo, di tutte le superbe altezze del secolo. Le montagne ed i cedri erano come al coperto sotto questa vigna, come le potenze del secolo, sottomesse alla Chiesa, trovavano il loro riposo, la loro sicurezza e la loro salvezza sotto l’ombra della fede. – La vigna – dice S. Ambrogio – è l’immagine della Chiesa. Il popolo cristiano si eleva come una vigna verdeggiante al di sopra del suolo avvilito. Questa tenera propaggine, innestata sulla vecchia vigna, è cresciuta sul legno nodoso della croce; e lo Spirito Santo, inondandola con la sua grazia, ha purificato la vigna. È essa che il colono si compiace di vangare, irrorare e tagliare (Comm. In Evang. Luc XV). – È anche questa vigna della Chiesa, i cui fiori spandono lontano i profumi di Gesù-Cristo, i cui frutti maturi ed abbondanti ispirano allo stesso santo dottore questo cantico di lode: « Signore», vi lodino coloro che vedono la vostra Chiesa estesa lontano, i suoi rami carichi, e tutte le anime che la circondano come dei monili preziosi, facendo in essa brillare la maturità e la prudenza, lo splendore della fede, il bagliore della giustizia, la fecondità della misericordia » (Hex. III, cap. 10).

ff. 12-13. – In questi versetti, il Profeta compone un quadro spaventoso e troppo naturale delle persecuzioni, delle prove, delle devastazioni alle quali Dio ha permesso che la Sinagoga, e poi la Chiesa cristiana, fossero sottoposte. –  Il muro della Chiesa, è Dio stesso: « Io sarò attorno ad essa, dice Jeowah, come un muro di fuoco, e sarò in mezzo ad essa nella mia gloria » (Zacc. II, 5). I muri della Chiesa sono ancora gli Angeli, i Santi, i Vescovi ed i Dottori, i precetti di Dio, le virtù e la preghiera. Tutti questi muri, questi bastioni sono abbattuti e distrutti, quando Dio permette allo spirito di persecuzione e di errore di prevalere per un tempo contro la sua Chiesa. Abbattuto questo muro, la vigna è aperta ad ogni tipo di devastazioni. « Essa è vendemmiata da tutti coloro che passano per strada. » Non solo essi ne prendono le radici, ma le bestie feroci vengono a strapparla fino alle radici, « ed il cinghiale della foresta l’ha devastata ». – Noi abbiamo qui un’immagine non meno spaventosa dello stato di un’anima che il peccato abituale ha sprofondato nell’indurimento. Dio la lascia in qualche modo indifesa, senza bastioni: tutti gli oggetti sensibili vi portano devastazione; essa è come una vigna che non ha più muraglia, e che resta esposta al saccheggio dei passanti.

ff. 14-16. – Malgrado queste sventure, tornate verso di noi. Guadateci dall’alto del cielo, vedete questa vigna e visitatela, « … e rendete perfetta quella che la vostra destra ha piantato ». Non ne piantate un’altra, ma rendete perfetta quella; perché essa è la razza stessa di Abramo; essa è la razza nella quale tutte le nazioni sono benedette (Gen. XXII, 18); là è la radice sulla quale è inserita l’olivo selvaggio (S. Agost.). –  Il profeta chiede qui Dio tutto intero: – 1° il suo volto, « Dio degli eserciti, volgetevi a noi; – 2° i suoi sguardi favorevoli: « Guardate dall’alto del cielo e vedete »; è lo sguardo di Dio che il Profeta Geremia domandava come un raggio di sole vivificante: « Vedete, Signore, che io sono nella tribolazione » (Gerem-Lam. I, 17): « O mio Dio, inclinate il vostro orecchio ed ascoltate; aprite i vostri occhi, e guardate la nostra desolazione, e la città sulla quale è stato invocato il vostro Nome;» – 3° egli domanda che Dio stesso venga a visitare la sua vigna e constati lo stato di devastazione nel quale i suoi nemici l’hanno ridotta: « e visitate la vostra vigna; » – 4° egli domanda la mano di Dio per riparare le sue rovine e ristabilirle nel suo stato originario. È ciò che Dio ha fatto con il suo Cristo: « e rendetela perfetta per il Figlio dell’uomo che Voi avete rafforzato per Voi. » Magnifico fondamento! Costruite sopra tutto ciò che potete costruire perché « non si può porre altro fondamento diverso da quello che è stato già posto, che è il Cristo Gesù » (1 Cor. III, 2). – Le cose sradicate e date alle fiamme periranno con l’indignazione del vostro volto. » Quali sono queste cose sradicate e date alle fiamme, e che periranno con l’indignazione del volto di Dio? Contro chi il Cristo è indignato? Contro i peccati! I peccati periranno dunque per l’indignazione del suo volto. Perché i peccati saranno sradicati e dati alle fiamme? Due cose producono in noi tutti i peccati: il desiderio ed il timore. Riflettete, discutete, interrogate i vostri cuori, sondate le vostre coscienze, vedete se potete commettere qualche peccato se non per desiderio o per paura. Per portarvi al peccato vi viene presentato un’esca, cioè qualcosa che vi piace; voi agite in vista di ciò che desiderate. Al contrario, voi non sperate nulla che vi porti al peccato, ma delle minacce vi spaventano, vi agitano in vista di ciò che voi temete … che farà dunque il volto di Dio che distrugge i peccati? Quali sono i peccati sradicati e dati alle fiamme? Che aveva fatto il cattivo amore? Esso aveva come illuminato una fiamma. Che aveva fatto il cattivo timore? Aveva come scavato il suolo. In effetti l’amore infiamma, la paura umilia; ecco perché i peccati nati dal cattivo amore sono dati alle fiamme, ed i peccati nati dal cattivo timore sono come sradicati (S. Agost.). – Gesù-Cristo è veramente l’uomo della destra di Dio: 1° perché è seduto alla destra del Padre; 2° perché è per Lui  che Dio opera tutto quel che fa; perché tutte le sue opere sono fatte in saggezza, con la saggezza e per la saggezza, che è il suo Verbo eterno ed increato.  – Dio non getta gli occhi che sul Figlio dell’uomo e suo, che è Gesù-Cristo. Egli non vede che Lui, non conosce che Lui, non accorda grazie se non per Lui e in vista di Lui. Dio ha stabilito Gesù-Cristo principalmente per se stesso, a suo onore e gloria. « Voi siete di Gesù-Cristo, e Gesù-Cristo è di Dio Voi » (I Cor. III, 23).

 ff. 19-20. – Allontanarsi da Dio, è sorgente di tutti i mali; tornare a Lui, per non separarsene mai, è sorgente di tutti i beni. – « Noi non ci allontaneremo da Voi, Voi ci vivificherete, e noi invocheremo il vostro nome. » (Ibid.). Voi ci sarete caro, « perché Voi ci vivificherete. » Noi amiamo dapprima la terra, noi non ci amiamo; ma Voi avete mortificato le nostre membra che appartengono alla terra (Coloss. III, 5). In effetti l’antico Testamento, che contiene promesse terrene, sembra invitare l’uomo a non adorare Dio senza interesse, ma ad amarlo perché Egli doni qualcosa sulla terra. Che amerete dunque per non amare Dio? Ditelo … guardate intorno a voi tutta la creazione. Vedete se sarete attirato da qualche parte per il desiderio della voluttuosità ed impedito di amare il Creatore, se non per le creature stesse di Colui che voi negligete. E perché amate queste creature se non perché esse sono belle! Possono essere belle così come Colui che le ha fatte? Voi ammirate le creature, perché non vedete il Creatore; ma gli oggetti della vostra ammirazione vi facciano amare Colui che non vedete. Interrogate la creatura: se essa è per se stessa, non andate al di la di essa; ma se essa viene da Lui, sappiate che ella non è funesta a chi ne è innamorato se non perché la preferisce al Creatore. Perché avete detto queste cose? È in ragione dei versetti che spieghiamo. Questi erano dunque dei morti che adoravano Dio al fine di riceverne dei beni carnali; perché « … essere saggi secondo la carne, è come essere morto » (Rom. VIII, 6). Sono dunque questi, dei morti che non adorano Dio se non per interesse, vale a dire perché Egli è buono, e non perché dona loro dei beni che accorda anche ai malvagi. Voi chiedete dei soldi a Dio? Anche un ladro ne ha. Una sposa, una famiglia numerosa, la salute del corpo, gli onori del mondo? Vedete quanti malvagi possiedono questo tipo di benefici. È qui tutto ciò che vi fa servire Dio?  I vostri piedi cancelleranno, e crederete di adorarlo inutilmente, quando vedrete questi stessi beni in possesso di coloro che non Lo adorano (Ps. LXXII, 2). Egli dona dunque questi beni anche ai malvagi; si conserva Lui solo, per i buoni. « Voi ci vivificherete », perché noi eravamo morti, quando eravamo attaccati alle cose della terra; noi eravamo morti quando portavamo in noi l’immagine dell’uomo terrestre. « Voi ci vivificherete; » Voi ci rinnoverete, Voi ci darete la vita dell’uomo interiore; « ed invocheremo il vostro Nome », cioè noi vi ameremo. Voi sarete il dolce Salvatore che rimette i nostri peccati; Voi sarete tutta la ricompensa delle nostre anime giustificate.

SALMO 78: “DEUS, VENERUNT GENTES”

CHAINE D’OR SUR LES PSAUMES

ou LES PSAUMES TRADUITS, ANALYSÉS, INTERPRÉTÉS ET MÉDITÉS A L’AIDE D’EXPLICATIONS ET DE CONSIDÉRATIONS SUIVIES, TIRÉES TEXTUELLEMENT DES SAINTS PÈRES, DES ORATEURS ET DES ÉCRIVAINS CATHOLIQUES LES PLUS RENOMMÉS.

[I Salmi tradotti, analizzati, interpretati e meditati con l’aiuto delle spiegazioni e delle considerazioni seguite, tratte testualmente dai santi Padri, dagli oratori e dagli scrittori cattolici più rinomati da …]

Par M. l’Abbé J.-M. PÉRONNE,

CHANOINE TITULAIRE DE L’ÉGLISE DE SOISSONS, Ancien Professeur d’Écriture sainte et d’Éloquence sacrée.

[Canonico titolare della Chiesa di Soissons, Professore emerito di Scrittura santa e sacra Eloquenza]

TOME DEUXIÈME.

PARIS – LOUIS VIVES, LIBRAIRE-ÉDITEUR 13, RUE DELAMMIE, 1878

IMPRIM.

Soissons, le 18 août 1878.

f ODON, Evêque de Soissons et Laon.

Salmo 78

[1] Psalmus Asaph.

      Deus, venerunt gentes

in hæreditatem tuam; polluerunt templum sanctum tuum; posuerunt Jerusalem in pomorum custodiam.

[2] Posuerunt morticina servorum tuorum escas volatilibus caeli, carnes sanctorum tuorum bestiis terrae.

[3] Effuderunt sanguinem eorum tamquam aquam in circuitu Jerusalem, et non erat qui sepeliret.

[4] Facti sumus opprobrium vicinis nostris, subsannatio et illusio his qui in circuitu nostro sunt.

[5] Usquequo, Domine, irasceris in finem? accendetur velut ignis zelus tuus?

[6] Effunde iram tuam in gentes quae te non noverunt, et in regna quae nomen tuum non invocaverunt;

[7] quia comederunt Jacob, et locum ejus desolaverunt.

[8] Ne memineris iniquitatum nostrarum antiquarum; cito anticipent nos misericordiae tuae, quia pauperes facti sumus nimis.

[9] Adjuva nos, Deus, salutaris noster; et propter gloriam nominis tui, Domine, libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum.

[10] Ne forte dicant in gentibus: Ubi est Deus eorum? et innotescat in nationibus coram oculis nostris ultio sanguinis servorum tuorum qui effusus est.

[11] Introeat in conspectu tuo gemitus compeditorum; secundum magnitudinem brachii tui posside filios mortificatorum;

[12] et redde vicinis nostris septuplum in sinu eorum; improperium ipsorum quod exprobraverunt tibi, Domine.

[13] Nos autem populus tuus, et oves pascuæ tuæ, confitebimur tibi in sæculum; in generationem et generationem annuntiabimus laudem tuam.

[Vecchio Testamento Secondo la Volgata Tradotto in lingua italiana da mons. ANTONIO MARTINI Arciv. Di Firenze etc.

Vol. XI

Venezia, Girol. Tasso ed. MDCCCXXXI]

SALMO LXXVIII

Si deplorano le calamità incontrate al tempo dei Maccabei per opera di Antioco e di altri persecutori. Essere questo Salmo una profezia, è detto  negli stessi libri de’ Maccabei, 1. 1, c. 7. Può applicarsi alla Chiesa, come fa S. Agostino.

Salmo di Asaph.

1. O Dio, son venute le nazioni nella tua eredità, han profanato il tempio tuo santo, han cangiata Gerusalemme in un tugurio di guardiani delle frutta.

2. Han gettato i cadaveri de’ tuoi servi pasto agli uccelli dell’aria, le carni dei santi tuoi alle fiere della terra.

3. Hanno sparso come acqua il loro sangue intorno a Gerusalemme, e non v’era chi desse lor sepoltura.

4. Siam divenuti oggetto di ignominia pei nostri vicini, d’insulto e di scherno per quei che ci stanno all’intorno.

5. E fino a quando, o Signore, sarai sdegnato implacabilmente, e arderà come fuoco il tuo zelo?

6. Scarica il tuo sdegno sopra le genti, che non ti conoscono, e sopra i regni che non hanno invocato il tuo nome;

7. Perché hanno divorato Giacobbe, e han devastata la casa di lui.

8. Non ti ricordare delle pristine nostre iniquità: ci prevengano prontamente le tue misericordie, perché noi siam divenuti oltremodo miserabili.

9. Aiutaci, o Dio, nostro Salvatore, e a gloria del nome tuo liberaci, e sii propizio a’ peccati nostri pel nome tuo;

10. Affinché non siavi forse tra le nazioni chi dica: Il Dio loro dov’è? (1). Nota sia tra le nazioni, veggenti noi,

11. la vendetta del sangue de’ servi tuoi, che è stato sparso; siano ammessi al tuo cospetto i gemiti di quei che sono in catene. Conserva col tuo gran braccio i figliuoli di que’ che furono uccisi.

12. E rendi, o Signore, ai nostri vicini nel loro seno sette volte tanto pe’ loro improperii vomitati contro di te.

13. Ma noi tuo popolo e pecorelle della tua greggia ti confesseremo eternamente; Annunzierem le lodi tue d’una in altra generazione.

(1) «Dov’è il loro Dio? » È  un rimprovero molto frequente nella bocca dei pagani (Ps. XLI, 4); è ciò che diceva in particolare Sennacherib, nella sua lettera ad Ezechia.

 Sommario analitico

Il Profeta predice e descrive la persecuzioni che il popolo di Dio ebbe a soffrire, o da Nabucodonosor, durante la presa di Gerusalemme e della distruzione di questa città e del tempio, o da parte del re Antioco, e nel nome dei Maccabei, nei quali si personificano la Chiesa Cristiana perseguitata:

I. Egli descrive i dettagli di questa atroce persecuzione.

1° La loro patria occupata dai nemici;

2° Il tempio di Dio profanato;

3° La santa città ridotta alla desolazione (1);

4° I cadaveri esposti agli uccelli predatori ed alle bastie feroci (2);

5° Il loro sangue sparso come l’acqua e la privazione della sepoltura (3);

6° Gli obbrobri e  beffe di cui essi sono oggetti da parte dei loro vicini (4).

II. Domanda a Dio di essere liberato da tutte queste calamità, dando come motivo:

1° I crimini dei gentili, che meritano più di loro questi castighi (6), a causa della loro infedeltà e della loro idolatria, – a causa della loro crudeltà e dei loro sacrilegi (7);

2° La loro qualità di popolo di Dio, che chiede a Dio di cancellare i suoi peccati passati e di liberarlo delle sue miserie presenti (8);

3° La gloria di Dio stesso, che i giusti riconoscono e di cui invocano la potenza, e di cui gli empi di burlano come se fosse colpito da impotenza (10);

4° Le tribolazioni e le afflizioni dei santi che domandano – a) che la loro morte sia vendicata; – b) che dal seno delle loro prigioni i loro gemiti salgano fino a Dio; – c) che Dio prenda sotto la sua protezione dei poveri orfani (11);

5° L’empietà dei popoli vicini, che devono essere puniti – a) per la loro crudeltà contro i figli di Dio; – b) a causa delle loro blasfemie contro Dio (12);

6° Le virtù dei giusti liberati, che manifestano le lodi di Dio con umiltà e perseveranza (13). 

Spiegazioni e Considerazioni

.I. — 1-4.

ff. 1-4. – Le calamità descritte nei primi versetti di questo salmo sono una predizione delle sventure di Gerusalemme, o sotto Nabucodonosor, che devastò la Giudea tutta intera, o più verosimilmente, sotto Antioco, persecutore accanito dei Giudei e profanatore del loro tempio. Questa profezia non può aver rapporto con l’ultima devastazione di Gerusalemme dell’imperatore romano Tito, perché come potrebbe chiamarsi eredità di Dio questo popolo che non aveva più il Cristo con sé, che al contrario veniva riprovato e messo a morte; popolo che rifiutava di credere in Lui, anche dopo la sua Resurrezione e che, per di più, faceva morire i suoi martiri? (S. Agost.). – Pertanto, questa profezia sotto forma di preghiera, come lo Spirito Santo avrebbe ispirato un Profeta per ottenere la liberazione di una città che il Signore avrebbe condannato ad una totale rovina senza ritorno? – Queste persecuzioni dirette contro il popolo di Dio, contro la città di Gerusalemme ed il tempio, figurano le persecuzioni dirette contro la Chiesa Cristiana che si sono compiute alla lettera spesso a suo riguardo nel corso dei secoli. – Bisogna comprendere le prime parole profetiche di questo salmo: « O Dio, le nazioni sono venute nella vostra eredità »; (Ps. LXXVIII, 1) in questo senso che i Gentili sono entrati nella Chiesa non credendo, ma perseguitando, cioè essi l’hanno invasa con l’intenzione di distruggerla e perderla interamente, come di fatto lo dimostrano tante persecuzioni, e capire che ciò che segue: « Esse hanno macchiato il vostro tempio santo », si applichi non a del legno o delle pietre, ma a degli uomini che, simili a pietre viventi, servono – dice l’Apostolo San Pietro – a costruire la casa di Dio (I Piet. II, 5). È in questo senso che l’Apostolo San Paolo dice chiaramente: « Il tempio di Dio è santo e voi siete questo tempio. » (I Cor. III, 17). I persecutori hanno dunque macchiato questo tempio in coloro che essi hanno forzato nel rinnegare il Cristo con minacce o con supplizi, e che sono costretti con violente pressioni, ad invocare gli idoli. » (S. Agost.) –  « Essi hanno fatto di Gerusalemme un tugurio per guardiani da frutta. » Con questa figura il Profeta esprime l’abbandono che ha prodotto l’estendersi della persecuzione; perché si abbandona la capanna dove ci si era messi per guardare i frutti, quando il tempo  dei frutti è passata; ma quando la Chiesa, sotto la persecuzione dei Gentili, è sembrata diventare deserta, la anime dei martiri sono passate alla tavola celeste, come frutti numerosi e deliziosi raccolti nel giardino del Signore (Idem). – Le passioni ed i vizi, maestri di un’anima di cui Dio aveva preso possesso con la sua grazia; – il traffico delle cose sante, lo spirito mercenario nelle sacre funzioni, etc., sono, in un senso topologico, le nazioni che sono entrate nell’eredità di Dio, che è la sua Chiesa, e che l’hanno profanata, disonorata, ridotta ad essere come la guardiana dei frutti della cupidità e dell’avarizia. Ogni anima che si sente devastata dai suoi peccati, come tante barbare nazioni, può dire con Mattatia, padre dei Maccabei: « Chi di quelli che non ha ereditato dal suo reame, e non ha ottenuto le sue spoglie? Tutta la sua magnificenza gli è stata tolta: essa era libera, essa è diventata schiava; e tutto ciò che noi abbiamo di santo, di bello e di splendido è stato desolato e profanato dalle nazioni. Perché dunque ancora viviamo? » (I Maccab. II, 10). –  « Non sapete che i vostri corpi sono membra di Gesù-Cristo? Toglierò dunque a Gesù-Cristo le proprie membra per farne membra di prostituta? A Dio non piace … (I Cor. VI, 15). Non sapete che voi siete il tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi? Ora, se qualcuno profana il tempio di Dio, Dio lo perderà; perché il tempio di Dio è santo, e voi siete questo tempio. » (I Cor. III, 16, 17). Vedete cosa dovete fare del tempio di Dio? Se avete scelto la Chiesa per commettervi un adulterio, cosa ci sarebbe di più detestabile, di più abominevole? Ora, ricordatevi che siete voi stessi il tempio di Dio. Voi siete il suo tempio quando entrate nella vostra dimora, voi siete tempio quando ne uscite, voi siete il suo tempio quando restate nella vostra dimora … Vegliate dunque su tutti i vostri atti, guardatevi dall’offendere Colui che abita questo tempio, per timore che non vi abbandoni, che non vi condanni ad una rovina intera e senza ritorno (S. Agost. Serm XVI sur les parol, du S.). –  « Essi hanno dato i cadaveri dei vostri servi in pasto agli uccelli del cielo, e la carne dei santi alle bestie della terra. Quando le anime dei martiri erano presentate come dei frutti ai loro coltivatori, le nazioni davano i cadaveri e le carni di questi martiri in pasto agli uccelli del cielo ed alle bestie della terra; come se qualche cosa di essi dovesse mancare alla resurrezione, nel momento in cui Colui per il Quale sono contati tutti i capelli della nostra testa, risusciterà il loro corpo riprendendoli dai punti più nascosti della terra (S. Agost.). – La vista di una città riempita di cadaveri a cui nessuno vuol dare sepoltura, e che restano esposti per essere preda delle bestie, è una spettacolo spaventoso, che produce in noi una impressione di terrore da cui non possiamo difenderci. E tuttavia noi vediamo, senza esserne spaventati, tante anime a cui il peccato dà ogni giorno la morte, e che lascia esposti in preda alle loro passioni, mille volte più crudeli delle bestie feroci. Questi morti non si vedono con gli occhi del corpo, è la fede che li scopre, è la fede che li piange. Siccome queste lacrime vengono dal cielo, esse sono potenti nei loro effetti che provengono dalla loro origine; perché le lacrime che si versano sulle rovine delle città, non saprebbero mai ristabilirle; ma spesso le lacrime dei Santi e delle anime pie hanno resuscitato delle anime morte da lungi tempo alla vita della grazia (Duguet). Era dalla gloria di Dio che la sola nazione che fosse al mondo devota al vero culto, non divenisse l’oggetto del disprezzo e dello scherno dei vicini: ma la gloria di Dio non era interessata a questa o quella nazione di cui godesse di una grande considerazione tra i suoi concittadini: l’umiliazione è stata, in tutti i tempi, per gli amici di Dio, la salvaguardia della santità e la strada della salvezza (Berthier). 

II — 5-13.

ff. 5-7. – Questa preghiera che fa qui intendere il Profeta, prova che la sua recita delle afflizioni di Gerusalemme non ha come scopo il farle conoscere, bensì il compiangerle. Egli supplica Dio di non irritarsi fino agli estremi eccessi, cioè di non condurre all’estremo i mali che sopravvengono, le loro tribolazioni e la devastazione del loro paese, secondo la parola di un altro salmo: « Voi ci farete mangiare un pane impastato con le nostre lacrime e ci farete bere lacrime in abbondanza » (Ps. LXXIX). – Ma la collera e l’indignazione di Dio non sono dovute a passioni che lo turbino, come certi uomini ritengono dalle Scritture che non comprendono. Sotto il nome di collera, si intende solo la punizione dell’iniquità, e quello di zelo non indica che il rigore con il quale Dio esige quella purezza che fa sì che l’anima rispetti la legge del suo Signore, e non si perda lontano da Lui come per una sorta di adulterio. Questi sentimenti, per gli effetti che producono nell’uomo afflitto, sono causa di turbamento; ma nella disposizione provvidenziale di Dio, essi sono pieni di pace, perché è detto di Dio. « Voi, Signore delle anime, giudicate con mitezza » (Sap. XII, 18). Queste parole fanno ben vedere che le afflizioni sono mandate agli uomini, anche fedeli, a causa dei loro peccati, benché nello stesso tempo facciano brillare la gloria dei martiri per il merito della loro pazienza e della loro pia energia nell’osservare la legge del Signore anche sotto i colpi dei suoi castighi (S. Agost.). – La collera di Dio contro i giusti, è ben differente dalla collera di Dio contro i peccatori: la prima è una collera d’amore che vuole semplicemente reprimere. Esse sono entrambe divampate come un fuoco, ma riguardo ai peccatori è un fuoco che consuma; nei confronti dei giusti, è un fuoco che purifica. – « Spargete la vostra collera sulle nazioni che non vi conoscono, e sui regni che non hanno invocato il vostro nome. » Come dunque interpretare ciò che dice il Signore nel Vangelo: « Il servitore che non conosce le volontà del suo maestro e che commette degli atti degni di castigo, sarà rigorosamente castigato?» (Luc. XII, 48). Se la collera di Dio è più violenta contro le nazioni che non Lo hanno conosciuto … non sarebbe perché c’è una grande differenza tra i servitori che, ignorando la volontà del loro maestro, invocano tuttavia il suo nome, e coloro che sono estranei alla famiglia di un tale padre, e che hanno una ignoranza tale da non invocare neanche il nome di Dio? Anche il Profeta non rappresenta coloro che definisce come ignoranti la volontà del loro padrone, benché non lascino di temerla, ma li rappresenta come ignoranti al punto da non invocarlo e farsi nemici del suo Nome. C’è dunque una grande differenza tra i servitori che non conoscono la volontà del loro padrone, ma che pertanto vivono nella sua famiglia e nella sua casa, ed i nemici che non solo non vogliono conoscere il suo nome, ma che non contenti di non invocare il suo Nome, fanno pure la guerra ai suoi servitori (S. Agost.). – Sotto questi termini così semplici è stata per lungo tempo velata una verità capitale che San Paolo ha chiaramente rivelato alla Chiesa cristiana, e che Bourdaloue ha perfettamente sviluppata nel suo sermone della I settimana di avvento: « … Colui che non avrà ricevuto la legge, sarà giudicato senza la legge; colui che non avrà avuto la fede rischiarata, sarà giudicato senza la legge. » Oltre alla legge esteriore, che non è stata promulgata per questo o quel popolo, oltre alla fede che non ha per Lui questo popolo, è stata data un’altra luce, una luce naturale che illumina ogni uomo che viene in questo mondo, la luce della ragione che emana dalla ragione eterna e sovrana: il Verbo divino.  Questa luce naturale, questa ragione umana ha dovuto servire da guida ad ogni uomo. Essa era sufficiente, se ascoltata con attenzione, se consultata con sincerità, se obbedita con zelo; essa era sufficiente a condurre l’uomo a Dio Creatore, al Dio principio e fine di tutte le cose, al Dio vendicatore del crimine e rimuneratore della virtù. Coloro che avranno, con il soccorso di questa luce, conosciuto Dio ed invocato il suo Nome, saranno colpevoli di questo difetto di conoscenza, di questo difetto di invocazione, e responsabili di tutte le loro conseguenze. A maggior ragione i Giudei che hanno ricevuto la legge da Mosè, i Cristiani, che hanno ricevuto la legge da Gesù-Cristo stesso, saranno sottomessi al terribile Giudizio, se non hanno conosciuto Dio, se non Lo hanno invocato (Rendu).

ff. 8, 9. – « Non rammentate le nostre antiche iniquità. » Egli non dice le nostre iniquità passate, che potrebbero anche ssere recenti, ma delle nostre iniquità antiche, vale a dire di quelle che vengono dai nostri padri; perché sì gravi iniquità meritano non la correzione, ma la condanna. « Affrettatevi a prevenirci con la vostre misericordie. » Che ci precedano esse davanti ai vostri giudizi; perché la misericordia si eleva sopra al giudizio … ma aggiungendo: « … perché noi siamo caduti in una estrema povertà, » il Profeta vuol far sentire che le misericordie divine  ci prevengono affinché la nostra povertà, cioè la nostra debolezza, sia aiutata dalla sua misericordia nell’osservare i comandamenti per timore di non arrivare al giudizio per essere condannati. « Aiutateci o Dio che siete il nostro Salvatore. » Con queste parole: « Nostro Salvatore, » egli spiega molto chiaramente di quale genere di povertà abbia voluto parlare dicendo: « … perché noi siamo caduti in una estrema povertà; » infatti questa povertà non è altra cosa che la debolezza per la quale è necessaria un Salvatore. Ma quando vuole che siamo aiutati, non manca né di riconoscenza verso la grazia, né di giustizia verso il nostro libero arbitrio, perché colui che riceve soccorso agisce nello stesso tempo per mezzo di Lui stesso. Egli dice ancora: « Liberatemi, Signore per la gloria del vostro Nome », vale a dire … non a causa nostra. Cosa meritano in effetti i nostri peccati, che sia dovuto loro, se non dei castighi proporzionati? Ma « Siate propizio ai nostri peccati, a causa del vostro Nome, » … « e che la vendetta del sangue dei vostri servitori brilli ai nostri occhi in mezzo alle nazioni. » Ci sono due modi per intendere queste parola: o che l’iniquità dei nostri nemici sia distrutta dalla loro fede in Dio, o che, perseverando nella loro malvagità. essi siano puniti dei supplizi del giudizio finale (S. Agost.). –  Non c’è parola in questa preghiera che non sia espressiva. L’oggetto della preghiera è la gloria del santo Nome di Dio; Colui al quale si indirizza la preghiera è Dio, Autore di ogni grazia e salvezza; la disposizione della preghiera, è il cuore penetrato dal ricordo dei propri peccati; il desiderio principale enunciato dalla preghiera, è di essere ristabilito nel favore di Dio (Berthier) – Dio ci previene con le sue misericordie aiutandoci – 1° ad espiare con la penitenza, i peccati passati; – 2° ad evitare i peccati; – 3° a fare opere di giustizia. Quando domandiamo il soccorso di Dio ed il perdono dei nostri peccati, non lo attendiamo per i nostri meriti. – È un dolore dei più sensibili per i giusti che soffrono, vedere che le loro sofferenze siano una occasione di oltraggiare Dio e vomitare delle bestemmie contro Lui. Si lasci a Dio la cura di arrestare queste bestemmie, e salvare l’onore della pietà. –  Occorre fare anche questa preghiera, non solo per i nostri peccati particolari, ma per la nostra Patria: o Dio, Voi che siete la nostra unica salvezza, aiutateci; ed a causa vostra, a causa della gloria del vostro Nome, perché agli occhi di tutti i popoli la Francia è sempre stata il più ricco pinnacolo della vostra corona terrena, venite in nostro aiuto e procurateci la nostra liberazione. Infine se è purtroppo vero che ancora siamo peccatori, che siamo sempre colpevoli, siate propizio, siate indulgente verso i nostri peccati a causa vostra e del vostro Nome, e perché la Francia non possa essere abbassata, forse umiliata ché il vostro Nome ne soffra, che la vostra causa ne sia profondamente colpita. (Mgr PIE, Disc, etc., t. VII, p. 307).

ff. 11-12. – Se non bisogna rendere a nessuno male per il male, non solo non bisogna opporre una azione malvagia, ma non bisogna rendere un desiderio malvagio che, se non si vendica da se stesso, attende non di meno e desidera che Dio punisca il suo nemico. Se dunque il giusto ed il malvagio desiderano che Dio li vendichi dei loro nemici, in cosa distinguerli se non in ciò che il giusto desidera vedere il suo nemico corretto piuttosto che punito, e se lo vede punito da Dio, non si compiace nel suo castigo, perché non lo odia, ma nella giustizia di Dio, perché ama Dio? Infine se il giusto è vendicato dal suo nemico in questo mondo, gioisce o perché al suo soggetto, il castigo lo corregge, o per gli altri, affinché temano di rendersi colpevole come lui. Egli stesso diventa migliore attraverso questo castigo, non nutrendo il suo odio del supplizio del suo nemico, ma correggendo i propri errori. È dunque per benevolenza e non per malvagità che il giusto gioisce vedendosi vendicato, e lava le sue mani, cioè purifica le sue opere nel sangue, cioè nella punizione del peccatore, dalla quale trae non una gioia per la disgrazia altrui, ma un esempio di avvertimenti da Dio (S. Agost.). –  « Versate nel seno dei nostri vicini sette volte tanto il male che essi ci hanno fatto ». Il Profeta non desidera il loro male ma, come in precedenza, annunzia la giusta punizione delle loro colpe, e profetizza l’avvenire. Con il numero sette, cioè con il male reso sette volte, egli vuol far comprendere che la punizione sarà piena, perché spesso il numero sette è impiegato per esprimere la totalità. Il profeta dice: «I nostri vicini », perché la Chiesa abiterà in mezzo ai suoi nemici fino al giorno della separazione, perché al presente, non si opera nessuna separazione visibile. Egli dice: « versate nel seno », vale a dire nel segreto, affinché la vendetta che si fa oggi segretamente « brilli ai nostri occhi in mezzo alle nazioni ». Ed in effetti, quando un uomo è dedito al suo senso depravato, egli riceve interiormente, nel suo seno, la minaccia dei supplizi avvenire che ha meritato. « E l’obbrobrio che essi hanno gettato su di Voi, Signore; » versato nel loro seno sette volte con tanto di vergogna; cioè come punizione dell’obbrobrio che essi hanno voluto gettare su di Voi, respingeteli interamente nel segreto dei loro cuori. È la, in effetti, che essi hanno gettato l’obbrobrio su di Voi, conservando la speranza di cancellare il vostro nome dalla terra, per la distruzione dei vostri servitori (S. Agost.).

ff. 13. – « Ma noi, vostro popolo », queste parole si applicano in generale ad ogni sorta di uomini pii e di veri Cristiani. Noi dunque, che essi credevano di poter perdere, « noi, vostro popolo e pecore del vostro gregge », se qualcuno si glorifica, lo faccia nel Signore (I Cor. I, 21), « … noi confessiamo il vostro Nome per il secolo », vale a dire fino alla fine dei secoli (S. Agost.), « … e renderemo pubbliche le vostre lodi nelle future generazioni ». Quale più dolce occupazione c’è per coloro che sono veramente il popolo di Dio, che sono del numero delle pecore, che lo seguono come loro Pastore, e che sono nutriti nei suoi pascoli, che rendergli eterne azioni di grazie e rendere pubbliche le sue lodi già fin da questa vita ed in seguito nella sequela dei secoli. (Dug.).